كلام عن المؤتمرات والانتخابات والدهماء على الكراسي

 

في سنة 2012، شهدت ليبيا أوّل انتخابات برلمانيّة في تاريخها المعاصر بعد حوالي 42 سنة من حكم القذافي. لكن هذا ليس دقيقًا، لأن زمن القذافي كان فيه شكلٌ من أشكال الانتخاب والديمقراطيّة البرلمانيّة أو النيابيّة: المؤتمرات الشعبيّة، فيها يمارس الشعب عملية التصعيد الجماهيري ويختار أمينًا لهذه اللجنة الشعبيّة أو تلك.

كانت عمليةً ديمقراطيّة عقيمة، أقرب لكونها منافسة قبليّة (على كُرهي لاختزاليّة "القبليّة" عند الحديث عن عالمنا وعن ليبيا)، فكان المترشح ينصب خيامًا ويُطعم الناس بضع ليالٍ ليذهبوا معه ويصوتوا له يوم التصعيد. أذكر أنني شاهدتُ مرّةً بثًّا مباشرًا لتصعيد أمينٍ ما، لا أذكر المنصب المتنافس عليه. كان ذلك في مدرّجٍ كبيرٍ مُظلم. على المسرح تجلس اللجنة المكلّفة بإدارة التصعيد، وفي مقاعد المدرجات مجموعة متناثرة من الناس، قليلة بالنسبة إلى حجم المدرّج. وقف أحد المتنافسين، يتأبط ملفّات، المقاعد حوله شبه خاوية. قدّم نفسه، وسرد مؤهلاته وشهاداته وبعض أهدافه، ثم جلس. وقف المتنافس الثاني، حوله جمعٌ من الناس، لم يزد على ذكر اسمه الكامل قبل أن يقعد. أعلنت اللجنة لحظة التصعيد. المترشح الأول؟ أيادٍ قليلة صامتة من الجمهور. المرشح الثاني؟ هرج ومرج وصخب من مؤيديه. أعلنت اللجنة تصعيد المترشح الثاني.

وعلى كلّ حال، أقصى أثر وصلت إليه تلك المؤتمرات أشبه بانتخاب عميد أو محافظ لهذه المنطقة أو البلدية يساهم في تسيير بعض الأمور على أضيق مستوى محلي وفق أوامر الحكومة. أما عندما يصل المصعّدون جماهيريًّا إلى مؤتمر الشعب العام، ويأتي وقت النظر في قرارات وسياسات على مستوى الدولة، فحينها كانت نتيجة التصعيد تلويح أمناء الشعبيات بقبضاتهم مع الهتاف للقذافي ليزيد من كمية التحدي: زيد تحدى زيد! يالصقر الوحيد! وطبعًا بالروح بالدم، ويا قايد ثورتنا على دربك طوّالي.

وهذه كانت ديمقراطيّة القذافي الوهميّة (أو "الدهماء على الكراسي" في ترجمته أو تفسيره للكلمة الإنجليزيّة "الديموكراسي").

انتفض الشعب في فبراير 2011، وبدأ النزاع الأهلي، وتدخّل المجتمع الدولي، وحمي وطيس الحرب، وسقط القذافي، وجاءت سنة 2012.

لم أكن مقتنعًا على الإطلاق بجدوى انتخابات المؤتمر الوطني العام. لم يكن لدينا تنظيم سياسيّ حقيقيّ، ولا أظننا كنا واعين سياسيًّا. كنا خبراء في الهدرزة عن السياسة الدولية، لكن سياستنا المحليّة كانت لغتها خوفٌ وصمتٌ. من الطبيعي أن تفرز هذه التجربة مترشحين لمناصب سياسيّة لم تكن لديهم برامج ولا مشاريع ولا أهداف واضحة، فتُستنخ تجربة الديمقراطيّة القذافيّة دون وعي. هذا معارضٌ له تاريخٌ طويلٌ في النضال ضد نظام القذافي من المهجر، وذاك من المسؤولين الذي اشتهروا مؤخّرًا لكثرة ظهورهم على التلفاز، هذا يمثّل دولة القانون، هذا يمثّل الشريعة، هذا يمثل الأصالة، هذا يمثل الحداثة، وأغلبهم يسارعون إلى المدن التي تتركّز فيها قبائلهم لينالوا أصوات القبيلة ودعمها (لعل هذا الشكل الوحيد المتوفّر لنا من التنظيم السياسي؟). كانت منافسةً في الشخصيات والأسماء لا في أهداف الثورة والتغيير. أذكر أنني من بين كلّ المرشحين من مدينتي لم أعثر إلا على واحد وضع أهدافًا وبرامج. لم يكتب بعمومية وتجريد عن الثورة والمستقبل والوحدة الوطنيّة، لم يستعطف قبيلته وأهله، تحدّث عن مشاريع واضحة في حملة متواضعة على وسائل التواصل الاجتماعي. أعطيته صوتي (ذهابي للتصويت على عدم اقتناعي وراءه قصة شخصيّة). لم يفز بمقعد، ولا أدري أصلًا هل كان سيفعل شيئًا إن وصل إلى البرلمان. بعض من كسبوا مقاعد، ولو فازوا بناءً على "شخصياتهم"، كانت لهم مواقف شريفة، لكنها في نهاية المطاف كانت عقيمة.

النتيجة تقريبًا حتميّة، ولذلك تكرّرت في انتخابات مجلس النواب أيضًا، التي جاءت ردة فعل على انتخابات المؤتمر الوطني: نفر الشعب من المعارضين والمناضلين والإسلاميين، ومال أكثر فأكثر إلى شخصيات محليّة.

النتيجة ليست حتميّة تقريبيًّا، لكنها حتميّة وحسب.

لم تكن لدينا تجربة ديمقراطيّة أو حتّى سياسيّة بالمعنى الأعم. تجربتنا الديمقراطيّة على مدى 42 سنة كانت قبليّة، محليّة، ابن عمك أو ابن شارعك. أما تجربتنا السياسيّة فلم تتجاوز تأييد القذافي والموافقة على كلّ ما يأتي به نظامه، على الأقل ظاهريًّا، أو الإحجام عن أي تأييد ومعارضة وعيش حياة متأثّرة بالسياسة وقرارات السلطة دون أن تساهم فيها ولو برأي على طاولة مقهى.

لم نعش حياةً سياسيّة، ولذلك أظن أن النتيجة حتميّة في تصوّر أن السياسة مسؤولية الحكومة وحدها، وأن أبرز علاقة تربطنا بهذا السياسي أو ذاك، لتضمن لنا مصالحنا، ليست الاتفاق على مصالح معيّنة، لكنها القرب أو الإعجاب. يجب على السياسي لينال صوتك أن يكون شخصًا "كلامه يمسح الكبد". نظرته الاقتصاديّة؟ مفهومه للدولة؟ مبادئه الراسخة؟ وعيه بدوره؟ ليس مهمًّا. لذلك تنتخب المعارض الذي أعجبك كلامه وتعجبك سيرته المعارضة في المنفى وتعرف عائلته في مدينتك، ليصير بعد فوزه بمقعدٍ في البرلمان عضوًا في لجنة الأمن القومي، وحين يُسأل عن الاغتيالات المنتشرة يقول ببساطة إن كلّ شخص يخشى الاغتيال عليه أن يُبقي معه قضيبًا يدخله في عادم السيارة قبل ركوبها ليتأكد من خلوه من أي متفجرات، كما يفعل هو.

أغلب الهيئات التي انتُخبت منذ 2012 إلى اليوم تجاوزت مدد صلاحياتها، ولم أسمع يومًا أيًّا منها تُعلن أنها في مرحلة تسييريّة وفق أحكام القانون الإداري. إلى حدٍّ ما صرتُ أشعر بالتعاطف مع بعض الشخصيات السياسيّة، أشعر أنهم عالقون.

أمام ليبيا دورة انتخابيّة جديدة كما يبدو، أُبرم اتفاقٌ سياسيٌّ جديد برعاية الأمم المتحدة، اتفق فيه المتفقون على من يحق له الترشح ومن يحق له التصويت. وأظن أننا لو وصلنا إلى الانتخابات، فسنعود مثل حليمة لديمقراطيتنا العقيمة.

يبدو أننا لا ندرك أن كلّ هذه التجارب الديمقراطيّة والقوانين والاتفاقات مُصمّمة لخدمة مصالح واضعيها لا لخدمة مصالح وأحلام الشعب (هل ما زلت لدينا أحلام؟). القذافي ومؤتمراته، المجلس الانتقالي وقوانينه الانتخابيّة، المؤتمر الوطني وإقرار قانون العزل السياسي، مجلس النواب وإلغاء قانون العزل السياسي، الاتفاق سنة 2015 وحكومة الوفاق، اتفاق سنة 2021 وحكومة الوحدة الوطنيّة، والاتفاق الأخير هذه السنة. كلّها لم تخدم أحدًا من الشعب. لعلّ التحوّل من الانتخابات الشعبيّة المباشرة إلى الاتفاقات السياسيّة برعاية الأمم المتحدة اعتراف صريح من النخب المتعلّقة بالسلطة بأن الشعب لا دخل له بالموضوع، فاقد للأهليّة أو بالأحرى منزوعها، البلاد صارت مصحّة عقليّة كبيرة، الشعب فيها محجورٌ عليه وأموره يسيّرها الأوصياء نيابةً عنه، غصبًا عنه.

كان القذافي يقول إن السلطة والثروة والسلاح بيد الشعب، لم يكن ذلك صحيحًا. مدّ الشعب يده إليها سنة 2011. ما زالت يده ممدودةً فارغة. وشتان مد الأيدي لانتزاع الحقوق ومدها لاستجداء الإحسان.

وهذا هذا.

6 سبتمبر 2026.

 

كلام عن رأس المال اللغوي والسوق السوداء

 

تبحث زوجتي في موضوعات لغوية وبلاغيّة ونقديّة، وبطبيعة الحال كثيرًا ما يعود بها عملها إلى كتابات بيير بورديو عن اللغة. أعرف القليل عن مفاهيمه حول رؤوس المال (الثقافيّة واللغويّة والاجتماعيّة)، وأردتُ أن أعرف أكثر عن عمله في اللغة اقتداءً بزوجتي ورغبةً في مشاركتها رأس المال الفكري الذي تحتكره!

أخطأتُ حين ظننتُ أنني أستطيع تصفّح كتاب لبورديو في نهاية اليوم بعد الدوام. نمزمز بشوية فلسفة فرنسيّة عالماشي. سرعان ما وجدتني أشتاق للقراءات الوظيفيّة التي أردت الارتياح منها. لكن الحل موجود بطبيعة الحال: مشاهدة سبعين محاضرة على يوتيوب في الخلفيّة أثناء الانشغال بأشياء متفرّقة في البيت (كاللعب على الهاتف، على سبيل المثال لا الحصر).

في إحدى المحاضرات أو "المقالات البصريّة" ناقش المتحدّث أفكار بورديو عن رأس المال اللغوي. دون تعمّق كثير في التفاصيل، لا سيما كلام الطبع أو التطبّع أو الهابيتوس الذي لا أفهمه أو لا أتفق معه لا أدري، لا يرى بورديو أن اللغة مجرّد مجموعة قواعد نحويّة نتقنها أو لا نتقنها، بل تتطور اللغة ويتأثر استخدامنا لها بفعل السياقات الاجتماعيّة، فتكتسب بعض اللغات أو اللهجات أو الممارسات اللغوية صفات معيّنة عبر التاريخ تغلّب لغةً على أخرى وترفع مكانة ناس وتحط آخرين. إذن تنشأ هرميّةً من نوعٍ ما في ساحات المجتمع أو السوق تعكس السياق المادي (العلاقات والمصالح الاجتماعيّة والسياسيّة والاقتصاديّة لهذه الفئة أو تلك). من يمتلك رأس المال اللغوي المناسب للسوق (بالتوارث أو الاكتساب)، أقدر على النجاح في لعبة السوق. نماذج هذه الهرميّة كثيرة، مثل اتقان اللغة الإنجليزيّة بوصفه معيارًا على مستويات اقتصاديّة وتعليميّة مرتفعة وما يعنيه ذلك من فرص العمل والتقدم الوظيفي والارتقاء الاجتماعي والصورة الشخصيّة وإلخ؛ ولمثال حول التمييز، نستطيع أن ننظر في تنافس اللغات واللهجات في الساحة الاجتماعيّة والثقافيّة مثلًا، فصحى بليغة جزلة أم فصحى ركيكة هجينة؟ لهجة حضريّة مخلوطة بكلمات أجنبيّة أم لهجة أصيلة ريفيّة أو بدوية؟ الصراعات الاجتماعيّة والسخرية والتمييز غنية عن الذكر. وما دامت عندنا هرميّة تفضّل شيئًا على شيء، فلا بد أن تكون عندنا هيمنة تمارس أشكالًا من التمييز والإقصاء (أو "العنف الرمزي" حسب بورديو). ذكر المتحدث اليوتيوبي اللغة الأكاديميّة مثالًا على الإقصاء اللغويّ في سوق رأس المال اللغوي؛ فهي لغة متخصّصة لها مصطلحات صعبة تُقصي من الساحة كلّ من لا يمتلك رأس مالٍ لغويًّا مشابهًا، وقد ذكر المتحدّث مفارقة أن بورديو ذاته شهيرٌ بلغته الصعبة الإقصائيّة (في محاضرة أخرى شاهدت منها ثلاث دقائق فقط يبدأ المحاضر بعرض فقرةٍ من كتابة بورديو ويقول إنها تُدرس في المدارس الفرنسيّة بوصفها نموذجًا على الكتابة السيئة الملغزة! لا أدري إن كان يمزح، لكن في الحالتين وصلت الفكرة).

هذه الملحوظة عن إقصاء اللغة الأكاديميّة وبورديو ذكّرتني بالأمانة التي استلمتها من صديق، ففيها نصوص لأستاذ في الأدب لغته بالغة التكلّف، إلى حدّ تكرّر السخريّة من لغته والتبرّم منها في نصوص أخرى في الأمانة.

كلام عن البحث عن الذات ومعرفتها والأحلام

 

غادر ويليام أندروز جامعة هارفرد العتيقة، خرج من المدينة وانطلق نحو براري الغرب الأمريكي، لمواجهة الطبيعة أو مناجاتها. ارتحل بحثًا عن ذاته التي تستعصي على التشكّل.

غادر ويليام ستونر مزرعة أبويه، والتحق بالجامعة لدراسة الزراعة، ناجاه الأدب فتعثّر بذاته، غيّر تخصّصه وأمضى بقية حياته أستاذًا للأدب. بقيّ في الجامعة يقاوم كلّ شيء ويحمي ذاته التي وجدها.

الأول غادر باحثًا عن ذاته، الآخر عثر عليها ولزم مكانه.

مساران مختلفان تسير فيهما روايتا "مفترق بوتشر" و"ستونر". اختلافٌ يُضاف إلى اختلاف نوعهما الأدبي: الأولى رواية "ويسترن" تدور أحداثها حول رحلة صيد جاموس البافلو في الغرب الجامح أيام الكاوبوي؛ أما الأخرى فرواية جامعيّة، تكاد كلّ أحداثها تدور في ردهات الجامعة ومكاتبها وقاعاتها أيام الحرب العالمية الأولى وبعدها. رواية "مفترق بوتشر" مليئة بالمغامرات والمشاهد المثيرة: العطش وسط الصحراء، الصيد المحموم والبنادق الساخنة، التخييم وسط عاصفة ثلجيّة في المرتفعات، مواجهات مشدودة مع رجال قساة. رواية "ستونر" أهدأ بكثير، مشاهد التوتر والإثارة فيها امتحانات شفويّة ومجالس تأديبيّة وخلافات زوجيّة. إلا إن هذا التنوّع لا يؤثّر حقًّا في إبداع المؤلّف جون ويليامز في الروايتين، لعلّ "ستونر" تتفوق على "مفترق بوتشر" (ربما لقربها من حياتنا اليوميّة؟)، لكن موهبة ويليامز الصقيلة تلمع في الكتابين.

تحظى رواية "ستونر" بالكثير من الاحتفاء (صارت طرفةً في الغرب بوصفها التحفة التي يُعاد اكتشافها كل عقد!). رواية "مفترق بوتشر" (حسب علمي) لا تحظى بالمكانة ذاتها، وشهرتها تأتي من ارتباطها بمؤلّف رواية ستونر الشهيرة، أو بأنها من موجة أدب الويسترن الجاد. على غلاف نسختي الخلفي اقتباسٌ يقول إنها مهدت الطريق لرواية "خط الدم" لمكارثي، لا أعلم إن كان هذا دقيقًا، فهي ليست الوحيدة التي سبقت مكارثي، لكنه رأيٌّ يعبّر عن موقعها في الأدب الأمريكي. هي رواية، مثل "خط الدم"، يجوز وصفها بأنها "ضد-ويسترن"، تخلع حجاب الرومانسيّة عن سرديات الغرب الجامح، وتعرض شخصيات معقّدة تعيش في عالمٍ قاسٍ مؤلمٍ قذر (آلام ركوب الخيل، عطش الصحراء، نقص الأكسجين عند صعود المرتفعات، تعفّن أشخاص الرواية الذين يمضون أشهرًا طويلة دون استحمام، إلخ). لكن أسطورة الغرب الأمريكي ليست الشيء الوحيد الذي "يراجعه" ويليامز في هذه الرواية، فالمراجعة الأخرى تمس موضوع البحث عن الذات، ومن هذه الزاوية لعلّنا نرى الروايتين حلقتين متتاليتين في الموضوع ذاته: استكشاف ويليامز لرحلة البحث عن الذات ومعرفتها.

البحث عن الذات بين جثث البافلو

لوحة "صيد البافلو في أمريكا"، رسم رون إمبلتُن (المصدر fine art america)

ينطلق ويل أندروز في رحلته بناءً على كتابات رومانسيّة عن الطبيعة واكتشاف الذات. الشاب المثقف يبحث عن شكلٍ "أصدق لذاته"، فيتخلّى عن حياته المدنيّة وتعليمه الراقي وينطلق نحو الغرب، إلى بلدة مفترق بوتشر (مفترق الجزّار). يريد أندروز الالتحاق برحلة صيد بافلو، في زمنٍ كاد الصيادون فيه أن يبيدوا هذا الجاموس الأمريكي. كأن الفتى يخشى أن يفوته اختبار ذاته واكتشافها، يلحق بعصرٍ في ساعة زواله. في البلدة يلتقي بماكدونالد، أكبر تاجر لجلود البافلو، الذي يحلم بمضاعفة ثروته وتملّك الأراضي لمواكبة امتداد السكة الحديديّة. يحاول ماكدونالد إقناعه بأن يعمل عنده في المكتب ويساعده في المستندات والحسابات، لكن أندروز يلاحق حلمًا آخر. يلتقي بعد ذلك بميلر صائد البافلو المخضرم، الرجل الذي يحلم بصيدٍ عظيمٍ أخير، أو لعلّه لا يحلم، فهو واثقٌ أنه يعرف موقعًا خفيًّا في بعض المرتفعات لا يعرفه بشرٌ غيره، حيث ترعى قطعان حاشدة من البافلو. إن عادوا بجلودها المسلوخة سيكسبون أرباحًا هائلة (وسيثبت ميلر مجده).

كلام عن الحماقة واللامبالاة والألغاز

 

"إذا بدوت لهم أحمق جدًّا، فلعلهم يسمحون لي بالمرور". هذا ما يُفكّر فيه مايكل ك حين يصل إلى نقطةٍ تفتيش أمنية. لا يسمحون له بالمرور، بل يأخذونه إلى مخيم اعتقال. تتكرّر الحماقة في رواية ج. م. كويتزي The Life and Times of Michael K بأشكالٍ مختلفة: 1) توهمنا تصرفات مايكل في بداية الرواية بأنه أحمق بل ربّما حتّى لديه تأخّرٌ عقليٌّ من نوعٍ ما (نكتشف لاحقًا أن الرجل أذكى من أغلب شخصيات الرواية)؛ 2) يسيطر افتراض الحماقة على نظرة الناس لمايكل، بدءًا من أمه فكلّ الشرطة والعساكر الذين يلتقيهم ؛ 3) وعي مايكل بدور الحماقة، بفائدة لعب دور الغبي؛ 4)  نرى مقابل حماقة مايكل المفترضة حماقة الآخرين الحقيقيّة، الفئة المهيمنة في المجتمع، لعلّ أبرز مثال نراه في الضابط الطبيب الذي يعالج مايكل في النصف الثاني من الرواية، الرجل المهووس بمحاولة فهم مايكل لكنه يتمسّك مصرًّا بمفاهيمه الغبيّة الخاطئة (أبرز مثال إصراره على تسميته مايكلز، بناءً على كلام أحد العساكر الآخرين، ورفضه أن يقبل تصحيحات مايكل).

أثناء قراءة الرواية، وجدتني أستحضر رواية كويتزي الأخرى Waiting for The Barbarians، وبطلها حاكم القلعة الشبيه كثيرًا بالضابط الطبيب. كلاهما عالق في انتظار البرابرة، غارق في أوهام التفوق الأخلاقي والوعي ومساعدة المعذبين في الأرض. يجد حاكم القلعة لنفسه مشروعًا لإنقاذ المرأة الأسيرة، ويجد الضابط الطبيب مشروع شغفٍ في مايكل المريض/الأسير. التشابهات كثيرة، ولا غرابة فبين الشخصيتين نسبٌ أدبيٌّ لعلّه يمتد إلى دروغو من رواية دينو بوزاتي The Tartar Steppe (التي استلهمها كويتزي في تأليف "في انتظار البرابرة"). ولعل شيئًا من أسلوب كويتزي ساهم في هذا الاستحضار، لا سيما براعته في الكتابة بصوت شخصيات "مخطئة"، حاكم استعماريّ أو عسكري في دولة عنصريّة، فيُظهر ما في أصواتها من تعقيد أو أوهام دون أن تتشوّش السرديّة الأخلاقيّة؛ فلا يصل بنا إلى مرحلة التعاطف، بل إلى الفهم فحسب، إلى إدراك حماقة تلك المواقف.

لكن في الرواية  نسبًا آخر له صلةٌ بالحماقة، أو بالأحرى بتصوّرات الحماقة: نسب مايكل ك الذي يربطه باللامباليين.

لا بد أن تستحضر مشاهد رفض مايكل الطعام أو فعل أي شيء في المستشفى مشاهد رفض بارتلبي الشهيرة، ذلك الرفض المُلغز. لعلّ سير مايكل في هذا العالم المدمر المحترق بسعير الحرب والعنصريّة والاستغلال الاقتصادي، دون أي تأثّر، بل إنه ليبدو متقبّلًا للعالم، لعل ذلك يستحضر للذهن أيضًا غريب كامو أو ويليام ستونر.

لقد كانت تخطر بذهني كثيرًا عبارة مكارثي "الكتب مكوّنةٌ من كتب"، خطرت لي ليس فقط للترابط أو الاستحضارات، لكن لأنني شعرتُ أيضًا أن كويتزي أراد تفادي ما في بعض تلك الكتب التي صُنع منها كتابه (أو التي كُوّنت منها قراءتي على أقل تقدير).

يحيّرنا بارتلبي برفضه، يحيّرنا إلى حد الشك في جنونه وحماقته. لكننا حين نقرأ مسيرة مايكل، حين نفهم العالم القاسي الذي يعيش فيه، لا نستغرب رفضه الحديث أو الطعام، لقد رفض العالم مايكل قبل أن يرفضه (بل إن رفض مايكل في بعض المشاهد فيه تحدٍّ واضح). أما ميرسول الغريب فهو أبيضٌ مستعمرٌ تنبع لامبالاته من امتيازاته التي تجعله يعامل موت أمه على أنه أمرٌ عبثي لا يستدعي الحزن ويجب ألا يوقفه عن الاستمتاع بالحياة العبثيّة كلّها إلى حدّ قتل الرجل العربي بسبب ضربة شمس، وبالطبع يراه الآخرون غريبًا مجنونًا. تستمر حياة مايكل ك أيضًا بعدما تموت أمه، لكنه يرثيها، يحلم بها، يحمل رمادها إلى أرضها، يفكّر فيها، حتّى لو لم يكن رثاء مايكل يظهر للناس أو يظهر في تصرفاته (من طرائف حماقات الضابط الطبيب أنه يفهم علاقة مايكل بأمه فهمًا غربيًّا أبيض جدًّا، فيظن أن ذكراها تعذّبه عوضًا عن فهم تعقيد علاقة مايكل بها). يستمر مايكل في المسير مع أمه وبعد وفاتها لأن العالم لا يسمح له بالتوقف. شتان تجلّد مايكل ولامبالاة ميرسول. يدخل ستونر في الفئة المرفّهة بالخيارات والامتيازات ذاتها، تتقبّل صروف الدهر مقابل أن تعرف نفسك، أن تتمسك بهويتك إلى حدّ أن تُرى على أنك غريب أطوار، ويتساءل القارئ عن حماقة تقبّلك لكل ما يحدث. يقضي مايكل الرواية كلها دون أوراق ثبوتيّة، لا يعرف حقًّا أين أرضه أو بلاده، يُسلب منه حتّى اسمه في النهاية. احتمال مايكل لضربات الحياة صمود، في حين أن احتمال ستونر لضربات الحياة رفاهية.

أحب ستونر وبارتلبي، وأظن أن في قصتيهما دروسا مفيدة، لكن لكل مقامٍ مقالًا. حين نكون في ظروف تشابه ظروف ستونر ربما سيكون كل ما يشغلنا هو أن نعرف أنفسنا ونتمسّك بها، لكن في ظروف أشبه بظروف مايكل ستختلف الأولويات، وفي هذا العالم، عالم يتغلّب فيه بث مباريات كرة القدم على أخبار الإبادة، عالم لا نملك فيه أنفسنا لنتمسّك بها مثل ستونر، عالم يكون فيه رفض العالم مثل بارتلبي دون إدانته بوضوح تواطؤًا لا تحديًّا، في مثل هذا الواقع أشعر أن كتاب كويتزي تفوّق على الكتب الأخرى التي استحضرها لذهني، لأنه صوّر اللامبالاة أو البرود أو الحماقة (المفترضة أو المدعية) تصويرًا أقرب لواقع المعذبين في الأرض، تصويرًا يوضّح أنها ليست لامبالاة حقًّا، ليست حماقة، ليست غرابة أطوار، بل هي نوعٌ من أنواع الصمود أو حتّى الانكسار.

ربما تبدو الشخصيات الأخرى ألغازًا، بارتلبي، ميرسول، ستونر، تدفعنا للتفكير والعثور على الدرس أو العبرة. ليس مايكل لغزًا، بل إجابة تمشي على قدمين، المشكلة الحقيقيّة هي في إلصاق صورة اللغز به (مايكل في الرواية إما مُدانٌ بالدونيّة في أعين أغلبية الشخصيات، أو لغزٌ عصيٌّ على الفهم في أعين المتعاطفين منهم، فكأن "الغموض" هو أقصى ما يصل له هذا الفهم الذي يتوهّم لنفسه وعيًّا إنسانيًّا!).

 لعلّه غرورٌ أن أستبعد الألغاز وأعلن تفوّق الوضوح (وطبيعيٌّ هذا لمن يعشق تولستوي الواضح!)، أن ألعن – ضمنيًّا – الغموض مقابل بساطة أن نقول: هذه حقيقة العالم وهذه ظروف البشر. لعلّي في زمن الإبادة الأسود صرت أكثر حساسيّةً لمن يتعذّرون بالألغاز ليشيحوا بأعينهم عن الإجابات. لا يُلغي الوضوحُ التعقيدَ، إنه يُلغي التضليل والتغافل. لعلّنا قلنا لأنفسنا "إن بدونا حمقى جدًّا، لعلنا سيُسمح لنا بالمرور" أكثر مما يجب، لعلّنا يجب ألّا نتحامق، لعلّنا يجب ألّا نمر، لعلّنا يجب أن نتوقف أمام العالم ونواجهه... ولو مرّة!

وهذا هذا.

الأحد 5 يوليو 2026

 

لوحة المساجين لفان غوخ (المصدر Wikipedia Commons). 

يا إخوتي الذين يعبرون في الميدان مطرقين،

منحدرين في نهاية المساء

في شارع الإسكندر الأكبر،

لا تخجلوا، ولترفعوا عيونكم إلى؛

لأنكم مُعلَّقون جانبي على مشانق القيصر،

فلترفعوا عيونكم إلي

لربما، إذا التقت عيونكم بالموت في عينيّ،

يبتسم الفناء داخلي

لأنكمْ رفعتم رأسكم مرّة!

أمل دنقل

كلام عن الأحلام والشرطة والآباء والأبناء

 

 كنت أقرأ في "أحلام فترة النقاهة" لنجيب محفوظ، وقد استوقفني حلمٌ أعاد لي تساؤلي عن مدى... لا أدري، مدى "صحّة" هذه الأحلام؟ لا أدري ما صحة التساؤل أصلًا. يروي محفوظ أحلامه عن نفسه، هو الأصل والنقل، وكاتبٌ مثله لا يُستغرب أن يُنقّح أحلامه، أو يستلهمها لكتابة شيء آخر، أو يتدرّع بها ليتحدث عن الحب أو السياسة مثلًا وراء حجاب سيريالي مفتوح للتأويل.

الحلم الذي استوقفني هو التالي:

حلم 232

رأيتني في الغورية وجنود الشرطة أضعاف المدنيين، ورأيت أبي قادمًا وشرطي عن يمينه وآخر عن يساره فانقبض صدري وخفت أن يكون مقبوضًا عليه، ولكنه سلّم عليَّ وقال لي: رأيتك مقبلًا وشرطي عن يمينك وآخر عن يسارك فخفت أن يكون مقبوضًا عليك.

نشأتُ في دولة بوليسيّة كغيرها من دولنا، "وكلنا في الهمِّ شرقُ"! كانت في ليبيا نُكت عن أن نصف الشعب أمن ونصفهم مخبرون. يتباهى أحد جيرانك بعمله الأمني أمام الجيران وسط صمتهم، قبل أن يغيّر أحدهم الموضوع. أمام مسجد الحي تظهر سيارة أجرة قبل كلّ صلاة، في مؤخّرتها هوائي اللاسلكي الدال على مهنة راكبي السيارة، كلّ صلاة ينزل أحدهما ويصلي ويبقى الآخر في السيارة (هل كانا يُصلّيان حقًّا؟). في الجامعة يختفي أحد أصدقائي المقرّبين  مدّة من الزمن، وحين رأيته أخيرًا وسارعت للسلام عليه، لم يبادلني التحية بل بدأني بجملة "معش تقعد معايا"، اعتقله الأمن، ولم تكن هذه المفاجأة، بل المفاجأة اكتشافنا أن رجل الأمن المكلّف بمراقبته أحد زملاء دفعتنا (هادئ إلى حدّ الخجل، كثيرًا ما كنت أعيره هاتفي لأنه ليس لديه رصيد). تصير صورة "جنود الشرطة أضعاف المدنيين" تعبيرًا عن واقع هذه الدول، لا مبالغة. واقع تتوارثه الأجيال، فيرى الابن أباه محاطًا بالشرطة ويخشى عليه، ويرى الأب ابنه محاطًا بالشرطة ويخشى عليه. كلاهما غير مقبوض عليه، لكن كليهما خائف، يتحقّق الردع بهذا الحضور، يتحقّق العجز عن فعل أي شيء بترسيخ الرعب. خوف يعرفه الآباء والأبناء، يتوارثونه. أجدادي رحمهم الله، وأعمامي وأخوالي، وأبي، وأنا، وأقارب، وأصدقاء، وجيران، كلنا لدينا قصصٌ عن الخوف، من أيام الاستعمار الإيطالي، ثم المملكة الليبية، ثم القذافي، ثم ما بعد ثورة 2011، نتوارث الخوف ونولد بصدور منقبضة، ولكننا نسلّم على بعضنا، ونحاول، قدر الإمكان، أن نخاف على بعضنا.

 لقد أخبرني صديق شاركته هذا الحلم أن الغورية "منطقة شعبيّة بها سوق كبير للأقمشة والثياب ومستلزماتها. منسوبة إلى قُنصوَة الغوري، آخر سلاطين المماليك، لو لم تحسب طومان باي (ابن أخيه). فلها دلالة كبيرة على العدد حين يقول الشرطة أضعاف المدنيين، لأنها منطقة مزدحمة غاصة بالباعة والمشترين." أكّد كلام صديقي رأيي حول عدد الشرطة، وأهداني عنصرًا آخر من عناصر حلم (أو استعارة؟) محفوظ: ارتباط القمع السياسي بتأخّر الإصلاح الاقتصادي، وهو موضوعٌ آخر يتكرّر في "أحلام" محفوظ. يقول لنا عن حلمٍ آخر:

حلم 235

رأيتني مع جماعة من الشبان نستمع إلى عثمان بوزي (أكبر صانع روائح عطرية في صباي) وهو يدعو الواقفين إلى مقاطعة البضائع الأجنبيّة، وقال لي والدي وهو متربع على سجادة الصلاة: هذا كلام جميل ولكننا لم ننتج بعد احتياجاتنا للضروريات، فقلت له: فلنبدأ بالممكن.

كلام عن البدائل والاغتراب والهمجيّة

 

هذا الكلام سيحرق فِيلمي No Other Choice (2025) وThe Secret Agent (2025)، فلعل قارئة المدونة وقارئها (إن وجدا) يتجاوزان هذا الكلام إن لم يتفرّجا على الفيليمن.

 

تحمستُ لمشاهد فيلم No Other Choice الكوري (لا خيارات أو لا بديل) للمخرج بارك شان-وك. شدتني بعض الأفلام والمسلسلات الكوريّة بحكم نزوعها إلى نقد الرأسماليّة. الممثل الأساسي في فيلم لا بديل، لي بيونغ-هن، أحد ممثلي مسلسل Squid Game الذي لا بدّ أن أكتب يومًا ما عن اتساقه في نقده للرأسماليّة. يروي فيلم "لا بديل" قصّة مان-سو: رجل يفقد وظيفته، يتقدم إلى وظيفة أخرى، ويبدأ في قتل منافسيه عليها. ينحدر الرجل اللطيف إلى الهمجيّة ويتحوّل ربّ الأسرة الجميلة التي تعيش في بيتٍ عائليٍّ متوارث إلى قاتلٍ متسلسل بسبب لقمة العيش (أو: الرأسماليّة). يقتل أشخاصًا أنفقوا أعمارهم في خدمة مصانع الورق مثله، فقدوا وظائفهم بسبب الاستحواذات الدوليّة (الإمبرياليّة) مثله، لديهم عائلات تعاني معهم مثله، لديهم بيوت جميلة تربّوا فيها قد يفقدونها مثله، يعملون في وظائف وضيعة مثله.

فيلم The Secret Agent البرازيلي (العميل السري، لكن لعل العنوان الأفضل هو المطارَد أو المتخفي) سمعتُ عنه وأوصانا به صديق (لم يشاهده!) ويمثل فيه البارع واغنر مورا. يروي الفيلم قصّة مارشيلو: رجل مُطارَد يحاول الاختباء في بلدٍ يتغلغل فيها الفساد وتنتشر فيها جرائم القتل الهمجيّة ورمي الجثث من فوق الكباري لتغرق في البحر والنسيان. شيئًا فشيئًا يكشف لنا الفيلم أن مارشيلو أستاذ جامعي رفض الانصياع لأمناء الجامعة النافذين وأطماعهم الرأسماليّة، اعترض على قطع تمويل عدّة بحوث علميّة، ورفضَ تسليم براءات البحوث التي ستدر على الرأسماليّة أرباحًا هائلة. يهرب مارشيلو، والرأسماليّة في أثره، إصبعها متأهّبٌ على الزناد. تتحكم الرأسمالية في البلاد، في جامعاتها، في جهاتها الأمنيّة (وُضع اسمه على قوائم منع السفر)، يسكر القتلة المأجورين (الذين يبحثون عنه) مع الشرطة، الرأسماليّة ليست مجرّد شركة.

في فيلم لا بديل يعيش مان-سو الأحداثَ وحيدًا. قاتلٌ متسلسل، يخطط جرائمه منفردًا، يراقب ضحاياه منفردًا، يشعر بالذنب منفردًا، يخفي مشاويره وجرائمه عن زوجته وعائلته. جانب من جوانب التوتر في الفيلم (كما هو حال القصص التشويقيّة المشابهة عن القتلة) يكمن في عزلته هذه، محاولته إخفاء جرائمه وخطورة كشف أسراره.

في فيلم المطارَد التشويق الفردي هو في وحدة الملاحقة، الموت الذي يتتبع مارشيلو ويجعله هو ذاته خطرًا على غيره، فهو لا يعاني من الوحدة التي يعاني منها مان-سو. يلوذ مارشيلو ببيت لاجئين. صاحبته عجوز ظريفة، كانت قديمًا شيوعية ثم أناركية، أو العكس (لا تتذكر ولا تهتم!)، تفتح بيتها ملاذًا لهاربين متنوّعين: مارشيلو، طبيبة أسنان وابنتها، شابٌ مرحٌ ومتوترٌ، لاجئين سياسيين من أفريقيا، فتىً منبوذٌ في العالم. يعيشون معًا، ويتلقون دعمًا من شبكة سريّة توفّر لهم النقود والمؤونة وهويات بديلة.

يعرض الفيلمان ظاهرة اغتراب الإنسان من زاويتين مختلفتين: مان-سو يُكره على فقدان حياته القائمة كليًّا على وظيفته، مصاريف بيته تتغيّر، علاقاته العائليّة تتغيّر، تُهدّد العائلة بفقدان بيتها، تضيع كرامة مان-سو في استجداء الوظائف، تضيع إنسانيته ذاتها حين يلجأ – لانعدام البديل – إلى القتل. يغترب مان-سو تمامًا عن إنسانيته في محاولاته أن يحتفظ بحياته الاقتصاديّة والاجتماعيّة. أما مارشيلو، وبقية اللاجئين ومن يعاونونهم في فيلم المطارَد، فهم مغتربون عن المجتمع، إما لاجئون من ولاية برازيليّة إلى أخرى أو من دولة إلى أخرى، أو مقيمون في مجتمعهم لكن حياتهم الظاهرة ليست حياتهم الباطنية (الشبكة السريّة التي تساعد مارشيلو والآخرين). ربما أوضح رمزيّة للاغتراب، لا سيما في حالة اللاجئين أمثال مارشيلو، نراها في تخلّيهم مُكرهين عن أسمائهم الحقيقيّة، مارشيلو اسمٌ مستعار.

كلام عن النشر والاستياء ودوستويفسكي ودوستويفسكي ودوستويفسكي و...

 

أصدرت دار التنوير طبعات جديدة لترجمات سامي الدروبي لأعمال دوستويفسكي. وأصدرت مكتبة جرير طبعات جديدة لترجمات سامي الدروبي لأعمال دوستويفسكي. وأصدر متجر عصير الكتب طبعات جديدة لترجمات سامي الدروبي لأعمال دوستويفسكي. أصدرت دار إسكرايب طبعات جديدة لترجمات سامي الدروبي لأعمال دوستويفسكي. هذا ما بلغنا حتّى تاريخ هذه الكتابة، والحبل – بلا أدنى شك – عالجرّار.

 لقد تنبأ البعض بهذه الموجة الإصداريّة منذ سنوات: بمجرّد أن تسقط حقوق ترجمات الراحل الدروبي، ستسارع دور النشر إلى طبعها. فما سبب الاستياء المنتشر بين الناس؟ أهي القواعد الرأسماليّة المعتادة التي تلتزم بها شركات ومحلات رأسماليّة في عالمنا الرأسماليّ؟ الأغلفة القبيحة لبعض الطبعات؟ تحوّل الفن إلى سلعة ينادي بها الباعة في السوق؟ واقع أن سوق الكتب لا يختلف كثيرًا عن سوق الخضار؟

الأسباب كثيرة، بعضها ربما نقول بتعالٍ (لديَّ وعيٌّ ذاتي، لا داعٍ للقلق) إنها ليست مفاجئة، وحتّى إن لم تفاجئنا فهي تبرّر الاستياء. ولأن هذا عصر خضوعنا للخوارزميات واستياؤنا مما يستاء منه الآخرون، فلا بد أن أستاء أنا أيضًا لصدور هذه الطبعات الجديدة لأعمال كاتب لا أحبّه أصلًا ولا يهمني ولا أدري أما زال في عالمنا العربي أناسٌ لم يقرأوا أعماله؟ فإذن كيف يحبه الجميع ويقتبسونه بسرعة البرق؟! لكن الأجيال تتداعى، فهذا كلام كُرهٍ غير عقلاني.

على كلّ حال، لعلّي أستطيع أن أضيف إلى أسباب الاستياء: سرعة إصدار ترجمات الدروبي في طبعات جديدة دون إضافة أي شيء سوى أغلفة جديدة وأسعار غالية.

ليس غريبًا أن تُطبع الأعمال التي سقطت حقوقها مرارًا وتكرارًا. دار البطريق البريطانيّة تطبع وتعيد طباعة ترجمات الزوجين مود الإنجليزيّة لأعمال تولستوي (الكاتب الجدير بالحب والاهتمام حقًّا، لكن الله غالب). لكنها نشرت وتنشر ترجمات إنجليزيّة أخرى (روزماري إدمُندز، أنثوني برِجز، بيفر وفولكُنسكي، إلخ). فلماذا لم يستغل الناشرون هذه الهبّة لتنافس السوق بترجمات جديدة؟

ولماذا لم يتوقفوا قليلًا مع ترجمات الدروبي رحمه الله ويصدروا ترجمةً منقّحة؟ وهو ما فعلته دار رادوغا الروسيّة التي أصدرت ترجمات الدروبي بمراجعة أبو بكر يوسف (وهي حسب علمي طبعات نادرة ونافدة)، وقد مرّ بي سابقًا مقارنة لأحد القراء مدح فيها طبعة دار رادوغا. فما الضرر من إمكانية تحسين ترجمات الراحل الدروبي؟ لقد ذكرتُ الزوجين مود، وهما من أبرز مترجمي تولستوي، ربطتهما به صداقة قريبة ومدح ترجماتهما وباركها، ومع ذلك لا تنتقص المراجعة من ترجمتهما الجميلة المهمة، بل ترتقي بها أكثر، وهو حال طبعة ترجمتهما الإنجليزيّة للحرب والسلام الصادرة عن جامعة، فقد صدرت بمراجعة أستاذة الأدب المقارن إيمي ميندلكر وتعليقاتها، وهي الترجمة الإنجليزيّة المفضّلة عندي للحرب والسلام.

يا سيدي لا داعي للتنقيح، ولعل في هذا مشاكل قانونية مع الملكية الفكريّة أصلًا. ماذا عن إصدار جديد لترجمة الدروبي مع مقدمة؟ مع حواشٍ؟ مع أي إضافات فنيّة، لوحات أو خرائط أو أي شيء؟ ولا حتّى ربع إضافة؟ بصراحة لا أعرف إن كانت النسخ الجديدة تخلو تمامًا من الإضافات، لكن حسب صور الأغلفة والإعلانات فلم يذكر أحد أي إضافات أو مراجعات أو مقدمات.

ولا داعي لأن نتحسّس مثلًا من الاستشهاد بتصرّفات دور النشر الأجنبيّة في الغرب الرأسماليّ المتوحّش، لأن إعادة إصدار الكتب التي ليس لها حقوق فكريّة شيء عادي وطبيعي ودارج عندنا في عالم النشر العربي، تحديدًا في الكتب التراثيّة. نحن نبحث عن دواوين الشعراء بإصدارات دور نشر معيّنة لأن تحقيقها أفضل وحواشيها أفضل، نبحث عن الجاحظ بتحقيق عبد السلام هارون، رسالة الغفران بتحقيق بنت الشاطئ، الجرجاني بتحقيق محمود شاكر. نستفيد من المقدمات والحواشي، نستنكر أخطاء تلك الطبعة، نمدح إضافات تلك. الأمر ليس من أعاجيب الفرنجة التي نعجز عن الإتيان بها.

إن هيمنة ترجمات الدروبي طبيعيّة، وقد ذكرتُ استمرار صدور ترجمات الزوجين مود بالإنجليزيّة لتولستوي مثلًا، ولذلك لا غرابة في أن تميل دور النشر إلى المراهنة على الرائج والمقبول، ولا غرابة في أن يميل القراء إلى هذه الترجمات التي لا تخلو من جمال. لكن لا ضرر من فتح الباب لمترجمين ومترجمات جدد. ليست لدي خبرة كبيرة في هذا المجال، لكنني أعلم مثلًا أن ترجمة هفال يوسف لرواية الحاج مراد ممتازة، وبلا شك لا تخلو الساحة العربية من مترجمين ومترجمات عن الروسية يستطيعون الإضافة إلى المكتبة العربية، دون أن يُرى ذلك على أنه هرطقة تمس بقداسة الدروبي والجهيم مثلًا. ولا ضرر من إضافات إلى الطبعات الجديدة تميّزها وتمنح القراء شيئًا جديدًا. كثيرًا ما أختار طبعة معينة لكتابٍ ما لأن له مقدمة من كاتبٍ أو كاتبةٍ يغريني الفضول إلى معرفة رأيهما في الكتاب أو أثق فورًا بأنهما سيضيفان إلى فهمي ومعرفتي. لعل دور النشر لا تستطيع التدخّل في تنقيح أو تعديل ترجمات الدروبي، لعلّها تتردد من المراهنة على مترجمين جدد، لكن ما الذي يمنعها من إضافة مقدمات تلقي الضوء على معاني الكتب وسياقها التاريخي وآراء الناس فيها؟

أظن أن سبب استيائي يتبلوّر في أن هذه الهبّة لنشر طبعات جديدة من ترجمات الدروبي لدوستويفسكي تلقي الضوء على مشكلة راسخة في عالمنا الثقافي، عدم احترام القرّاء والقارئات، بل عدم احترام الأدباء (كتّابًا ومترجمين) والكتب ذاتها. كلنا "قوى شرائيّة مستهدفة" وكل الكتب "سلع". المشكلة أن الرأسماليّة الملعونة، التي لا بد أن تحتقرنا وتقنعنا أن نحتقر أنفسنا، تعلم أحيانًا أن في الاختلاف أفضليّة تساعدها على التنافس في السوق تنافسًا أقوى حين تعرض على "الجمهور المستهدف" سلعةً فيها إضافات أو اختلافات. بل لا داعي للحديث عن الرأسماليّة، إن أبسط بائع متجوّل في الشارع يعرف ذلك. وحتّى إن كانت الرأسماليّة أو البائع المتجوّل نصّابين، فإن النصب في النهاية فيه احترام أكبر لهدف النصب! احترام يرى أنه يجب خداع هذا الهدف واستمالته بمزايا أكثر ليشتري.

الموضوع ينتهي نهاية سوداويّة، كلنا منصوبٌ علينا. لكنني أظن أن السوداويّة أهون من المثاليّة الفنطازيّة التي تتخيّل دور نشر تهتم فعلًا بالثقافة والأدب والفكر والقرّاء والقارئات، لا سيما في يومنا هذا مع انحدار مستويات القراءة وتشتت التركيز. لعلّ سوق النشر في مرحلة إنقاذ ما يمكن إنقاذه، ولعلّ طبعات دوستويفسكي الجديدة تساعد هذه الدار أو تلك على كسب ما يكفي من أجل الاستمرار، مصدر يساعد على الاهتمام بالثقافة، ربّما ولعل.

خطرت ببالي دار نشرٍ شيوعيّة تنشر نسخًا إلكترونيّة مجانيّة من الكتب مع خيارات شراء نسخ ورقيّة لمن يشاء، ومقدمة صنع الله إبراهيم لنسخ أعماله التي نشرتها مؤسسة هنداوي إلكترونيًّا مجانًا، وحديثه عن حلمه صغيرًا بأن تكون الكتب بالمجان. أحلام وعوالم مختلفة، لعلّ المثاليّة ليست فنطازيّة...

وهذا هذا...

12 يونيو 2026 

 

رواية المقامر لدوستويسفسكي طبعة دار رادوغا (المصدر)